【夏建统】（一）背景解析：其实我上面说的这些现象，这些矛盾，不是中国才有的，更不是当代的中国才有的。不过无论在哪个国家，哪个民族，哪个区域，这个矛盾，都大致可以归纳为两个大方面的问题：一是全球化和区域主义的矛盾；二是传统和现代之间的矛盾；总结起来，对当代中国景观规划设计而言，就是“中西古今之争。”
【夏建统】全球化v.s.区域主义: 当代分析解释哲学家保罗•利库尔在《历史与真理》一书中的一段话，曾被许多谈论全球化问题的学者广泛引用。全球化的现象，既是人类的一大进步，又起了某种微妙的破坏作用。它不仅破坏了传统的文化，这一点倒不一定是无可挽回的错误；而且破坏了我暂且称之为伟大文化的“创造核心”，这个“核心”构成了我们阐释生命的基础，我将称之为人类道德和神话核心。由此产生了冲突。
【夏建统】我们的感觉是：这种单一的世界文明同时正在对缔造了过去伟大文明的文化资源起着消耗和磨蚀的作用。除了其他一些令人不安的效果外，这种威胁还表现在它呈现于我们面前一种平庸无奇的文明……在世界各地，人们看到的是同样低劣的电影、同样的“角子老虎”、同样的塑料和铝制品的暴政、同样的由宣传所歪曲的语言，等等。看来似乎人类在“成群”地接近一种消费者文化的过程中，也“成群”地停顿在一个次文化的水平上了。
【夏建统】在建筑学范畴里，这个争论似乎更早，也更激烈。早在Bahaus的“国际式”设计风格在世界流行的上个世纪的四十年代，美国著名城市学家和史论家刘易斯•芒福德就率先对此提出过异议，并推荐了美国加州海湾与新英格兰地区的地域建筑。
【夏建统】清华哲学万俊人,教授文化首先是而且在大多数情况下总是地方性、民族性的，任何跨文化传统的价值目标和价值认同都必须基于这一前提，它关系到一个民族和国家的生存理由和命运，除非人类世界不再存在民族和国家的界限；因此，当我们仍然在一种国际政治多极化和民族文化多元论的权利诉求（甚至包括经济模式多样化的诉求）非但不减反而日益强烈的情形下，来思考全球化中的中国和中国文化时，就不可能放弃对自己国家和民族的政治责任和文化责任。
【夏建统】传统文明和现代化的矛盾：和前一个矛盾息息相关的，就是传统文明和现代化之间的矛盾。当然，任何一个从不发达状态上升的民族，都会遇到传统文明和现代文明之间的矛盾：一方面，它必须扎根在自己历史的土壤中，熔炼一种民族的精神，并且在殖民者的个性面前显示出这种精神和文明的再生；另一方面，为了走向现代化，为了参加现代文明，它又必须参与到科学、技术和政治上的理性行列中来，而这种理性又往往要求把自己全部的文化传统都纯粹地、简单地予以抛弃。
【夏建统】事实上，所有传统的文明都在经受这样的冲击：如何既成为现代的而又回到自己的源泉；如何又恢复一个古老的、沉睡的文化，而又参与到全球文明中去。当然，现代的不一定就是没有地域的特征的，受了外来的文化和文明影响，就不一定是完全抛弃传统。
【夏建统】比如像芬兰建筑师阿尔瓦•阿尔托则在遵循现代主义基本原则的前提下创造出了属于芬兰的、独特的具有地域文化特征的现代主义建筑，如沃尔夫斯堡文化中心、纽约国际博览会芬兰馆等。印度的查尔斯•柯里亚、拉兹•利沃尔，埃及的哈桑•法赛等从当地的气候和生活方式出发，通过独特的形体和布局也创造出了具有鲜明地域建筑特色的现代建筑。景观设计领域，日本的现代景观设计就做得比较好。
【夏建统】（二）在上面所总结的这两个大的矛盾之下，当代中国景观规划设计所面临的挑战，主要体现在三个方面：文化、科技、和生态。当然，这三者本来就是相辅相成、互相包含的关系，也是“三位一体”的关系。
1）首先是文化。
1．传统如何继承？继承传统，不仅仅只是视觉效果，或者景观设计形式上的反映。 至少，除此之外，在两个方面可以体现：一是传统的设计手法的继承和创新。
【夏建统】这是一个“映衬” 手法的体现。中国明代的造园名家、散文家袁枚的《随园诗话》里写过这么一句：“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”这里，用的景观素材不是水，换成了玻璃，但是一样起到了“一枝化作两枝看”的效果。这又是一个传统古典园林设计手法的应用：借景。
【夏建统】二是生活方式和文化的延续
盛唐 书法园/绘画园
这个小区希望给书法家和书法爱好者提供一个自己喜欢的生活环境。
【夏建统】这是我们在北京做的另外一个项目，本来项目的名称叫‘中国房子’，结果不小心被别人抢走了，只好改叫“香山甲第”。这个项目位于北京的香山脚下。项目的定位就是希望给那些怀念老北京生活、怀念中国传统文化生活的人群提供一个高档的住宅环境。所以这里面，我们很注意对传统生活的一些基本元素的提取和挖掘。比如说，强调邻里关系。
【夏建统】2．地域文明和文化如何体现？所谓“地域性”，虽然也常常会反映在设计的外在形式上，但更多地并且首先地还应当表现在文化的价值取向上。 这还是上面介绍过的香山甲第项目。这个项目的最初目标，就是希望重新创造出“香山文化”、“北京居住文化”来。所以，我们这是我们在苏北地区做的一个项目，项目名叫“红*黄*蓝公园”。
【夏建统】之所以叫“红*黄*蓝公园”，有它特别的含义。这是中国历史楚汉相争的项羽和刘邦的故乡，她也是一个革命老区，也曾经大跃进年代的一个火热的炼造基地，所以红色代表了和这一系列中国历史相关的“红色”文化；黄色则表达了这个黄土地和黄河流域文明的一个缩影，蓝色则体现了一系列和水文化相关的内容，因为项目所在的城市宿迁，是黄河、京杭大运河以及骆马湖、洪泽湖同时经过的一个城市。
【夏建统】艺术范畴里的三原色“红黄蓝”，构成了这个公园表达的三个主要内容。地域文明的体现，并不影响用很现代的方式，很现代的素材来表达。推崇地方文化、区域文化的学者们普遍认为，文化首先是而且在大多数情况下总是地方性、民族性的，任何跨文化传统的价值目标和价值认同都必须基于这一前提，它关系到一个民族和国家的生存理由和命运，除非人类世界不再存在民族和国家的界限；因此，当我们仍然在一种国际政治多极化和民族文化多元论的权利诉求（甚至包括经济模式多样化的诉求）非但不减反而日益强烈的情形下，来思考全球化中的中国和中国文化时，就不可能放弃对自己国家和民族的政治责任和文化责任。
【夏建统】2）科技。科技文明的发展也是一把双刃剑。就像刚才说的，现代化的出现，必然会对传统的文明造成冲击。具体表现的方面有：
a）新材料和高科技这是（算盘Pool）
高科技的材料表达传统的元素，这是传统的手法表达高科技的素材。这是高科技技术的应用，很多时候也可以对传统文明和文化的保护产生作用。就我所知，我国就一直努力致力用用虚拟现实技术进行西安兵马佣的保护和规划。
b）现代生活方式的满足，也对很多高科技在景观设计中如何应用提出了要求。现代科技和文明的出现，对人们的生活提供了很多不同的选择。BBS墙E聊讲坛。
c）规划设计的方法的改变：数字化时代。
【夏建统】信息时代，给规划设计行业产生的冲击，不仅仅表现在上面所说的方面，而且体现在改变设计师的设计方法，设计思维习惯。归纳总结，主要表现在四个方面：
一是计算机辅助设计；
二是以GIS为代表的应用开发，帮助规划设计师们更好地提供决策支持；
三是互连网世界，加快了区域交流的速度，也使全球化趋向更加突出；
四是以遥感技术、虚拟现实等为代表的高科技技术的运用，对规划设计在实现程度、实施速度等诸多方面产生影响。
【夏建统】3）生态：对于生态的理解，首先是三个层次上的内容：物质意义的生态；精神意义上的生态；最后就是物质和精神追求和谐统一的生态意义，也就是我们传统上所说的“天人合一”的境界。
A)物质意义上的生态理解：多元文化的存在，也是人们对生态理解不同的原因之一。
对很多人来讲，总觉得生态是很遥远的事情，尤其和房地产开发的效益没有什么关系，其实也不一定。这是我们做过的一个项目。
【夏建统】儒家保护自然，与道家有别，道家是绝对保护，儒家则主张取之有度，只要不是竭泽而渔，适度取用还是可以的，儒家的这种态度更加具有可行性。儒家的“度”的观念很重要，与农业社会的实际情况比较吻合，度的问题，与可行性的问题相关。
【夏建统】生态价值圈：所以从这个意义上理解的生态，有三个层次：第一个层次，是所谓“以人为本”的原则；第二个层次，是考虑动物甚至植物的权利和福利，类似于人道主义的考虑范畴；第三个层次，就是考虑土地和环境的伦理关系，“主张一个完整、稳定、美丽的生物社群。
【夏建统】所以，我们一直在说“设计以人为本”，其实是比较片面的。全面理解的生态概念，土地和环境都是有生命的。环境是一个社群，这是生态学最基本的概念。而环境中的土地、动物等等都应该拥有各自的位置，得到相应的尊重，那就是生态伦理的范畴了。
【夏建统】生态价值链：看这张图可以理解，单线的两者关系是单方向的，而双箭头的则表示是互相作用的。从价值链传输的角度看，两者离得越远，互相影响反馈的时间就越长。所以，所以，著名的土地伦理学奠基人Leopold 李奥帕德就“只有山的生命足够长，所以他能够理解。”
【夏建统】B）精神意义上理解的生态：从精神层面上理解，按照土地伦理学的观点，所有动物和植物，包括土地都是有感情的，有精神的东西。这一点，中国人很早就有人提出，宋朝理学大师王阳明就有此观念，他认为人和人之间的关系，人和动物的关系、植物的关系，人和山川的关系，都是一体的。这一点，有点类似于佛教和很多宗教的说法，“天下万物，一草一木，都有感情。”再进一步，就可以归结为儒学里崇尚的“天人合一”的哲学原理。
【夏建统】C）天人合一的目标： 儒家朱熹说:“天即人，人即天。人之始生，得之于人也;即生此人，则天又在人矣。”(《朱子语类》卷十七)。中国人普遍认为，西方哲学是“天人二分”的。事实上，我相信有很多现代的西方景观规划设计师们也一样相信“天人合一”的哲学原理。这是我和美国著名的景观设计大师Rich Haag 一起完成的一个设计作品。取名 萌丘。MaNature。非常非常巧合，我觉得似乎是天意，英文里的Man加nature 刚好很近似于中文的萌丘发音。
【夏建统】所以，用包容的心态去了解其他的文化，用严谨的心态对待自己的传统和文明。没有继承就没有发展,没有更新就没有进步。只有这样，才能在全球化的背景下，在现代文明的冲击下，形成真正有中国特色的当代景观。
【夏建统】最后,仍然以Emerson的一句警言作为我讲解的结尾：“总有一天人们会认识到：嫉妒等于无知，模仿无异于自杀。一个人不管好坏，必须先接受自己。虽然广阔的宇宙不乏好的东西，可是如果不根植于自己的土地上，富有营养的谷粒不会自己送上门来我和在座的所有人一样,期盼中国当代景观设计行业的同行，所有的房地产开发老总们，所有的中国建设者们，用自己的方式祈祷,用自己的方式创作,产生更多属于这片土地上的作品。
